先秦儒家有諸多對于君子人格的論說,，樹立了君子人格的理想,。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵,，隨同整個儒家思想體系,，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實踐,，具有積極的歷史作用,。 關(guān)于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中,。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后,，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋,，在泱泱典籍中,，形成了“經(jīng)學(xué)”,。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚,。 由于儒家思想是中國歷代主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個中國歷史,，而對于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕,。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈,，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實踐,。 君子文化的實踐，主要體現(xiàn)在各個歷史時期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人,，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人,，自唐代以后,，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典,。因此,，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實踐行為,。 例如,，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者,，雜然有觸于中,，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考,，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人,，“夫數(shù)君子之言，或主社稷,，或勤于道德,，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同,，然皆篤于大義,，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來,，君子也應(yīng)該報效國家,，“君子之所以大過人者，非其以智能知之,，強能行之也,。其以功興而民勞，與之同勞,，功成民樂,，與之同樂，如是而已矣,。”盡管蘇軾一生多次被貶謫,，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考,，使他成為君子理想的踐行者,。 與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明,。他對于君子人格同樣有自己的思考,，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已,。毀譽榮辱之來,，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地,。故君子無入而不自得,，正以其無入而非學(xué)也。若夫聞譽而喜,，聞毀而戚,，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子,！往年駕在留都,，左右交讒某于武廟。當(dāng)時禍且不測,，僚屬咸危懼,，謂群疑若此，宜圖所以自解者,。某曰：君子不求天下之信己也,，自信而已，吾方求以自信之不暇,，而暇求人之信己乎,？”王陽明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué),，務(wù)求在己”的觀點,。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識,，從而內(nèi)心有定力,、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動,。他從人生實踐中獲得對君子人格的認(rèn)識,，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒,，忠君報國依然如故,，最終成為一代圣賢,。 君子文化的實踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時期,、歷史環(huán)境中。在明代后期,，閹黨專權(quán),，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位,。面對朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣,。君子之不能容小人,，猶小人之不能容君子也，其清濁異,，則其好惡不得不異也,。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死,，完成了自己君子人格的塑造,。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》,。在抗擊南下的清軍期間,，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞,，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色,，憐士清心，行者頌之途,，賈者談之市,，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎,！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見,，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格,，希望自己也附入“正人君子之列”,。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后,，縱身投江,，和左光斗一樣，以生命為代價,，完成了自己君子人格的塑造,。 先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕,、所實踐,，而且由他們進(jìn)一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面,，從而讓君子文化深入人心,，傳之彌久。 黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事,?！度瓕W(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐,。太守的兒子讀書樓上,，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦,，恐損傷”,。過一會又讓人催兒子按時吃飯,，曰：“勿令饑。”呂涇野就對太守說：“公之愛子,，可謂至矣,，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過順德府,，太守為他餞行,，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院,，對太守說：“愿公體我此心,，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已,，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉,，獲德容，聞至論以自警省,，不患德之不修而政之不善也”,。在楊爵看來，呂涇野的君子之道,，能夠感化更多的人成為君子,。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》,，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播,。 文學(xué)作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對君子的贊賞,，塑造君子形象,。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”,，既是對韋黃裳君子風(fēng)范的贊美,，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末,，君子意如何”的詩句,，既表達(dá)了對李白的牽掛之情,，同時也將李白視為君子,。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺,，如戴著秀才頭冠的王德,、王仁，也有對真君子的書寫和贊美,。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物,。他有仁愛之心,，碰到一個鄉(xiāng)民因為無錢葬父，盡管自己不富裕,，卻慷慨接濟(jì),。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗,，考中進(jìn)士后,，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十,，只得了一個南京國子監(jiān)博士的“閑官”,，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格,，以誠待人,、以誠處事，中進(jìn)士時,，別人都將年齡改小,，他卻填實足年歲；他接濟(jì)鄉(xiāng)民,，也實話實說,，自己剛剛得到一點銀子，也要養(yǎng)家糊口,，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親,。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格,，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”,，將他視為“真儒”，令人敬重,。 歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播,，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中,，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢桂“性沉默好讀書,，入太學(xué)，不樂仕進(jìn),，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿,，隱居其中，農(nóng)樵自給,，足跡鮮入城市,，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩禮,，好學(xué)不倦,，有古君子風(fēng)”,。《新安名族志》中記載,，一個叫韓欽的過早去世,，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立,，家業(yè)過前,，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡,，說明君子文化已深入社會各個層面,，成為中華民族的共同價值觀。 作者：朱萬曙（國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人,、中國人民大學(xué)教授）
